银川月子中心因其可以为生育后的女性提供营养餐、按摩、护理、哺乳、喂养、身体复原等专业服务，而备受待产准妈妈关注的焦点。

　　月子中心蓬勃兴起的背后，是人们身体的重新反思。随着身体在现代消费社会下日趋商品化，人们无疑会更加聚焦嵌入消费语境的身体为何物的问题，而月子中心这一空间语境的嵌入为女性身体认同的自我辨识创造了另一种路径，女性身体与消费空间关系问题被提出来。

　　月子中心坐月子行为恰恰反映出在特定消费空间以专业化方式把年轻母亲的身体推到现代医疗、保养技术面前，用现代科学管理体系来对身体进行规训与管理。因此，在月子中心的身体消费过程实则重塑了人们对身体的理解与实践。

　　传统坐月子是在家庭中依靠代际来传递喂养、哺育等母职经验及亲子关系知识，其中夹杂了复杂文化传统的身体技术，是一种以血缘关系为基础的身体治理。而月子中心使得这种身体技术不再是代际文化的传承，而变成一种经济消费活动，这种经济消费活动从根本上改变了年轻母亲对母职身份、母亲角色和自我身体的认同。这表明，身体技术在不同的场域发生了实质性改变，经济理性的侵入在某种程度上深刻影响了传统坐月子中的文化理性，将传统坐月子的代际情感交换关系转化成为月子中心与产妇的经济合同契约关系。

　　在银川月子中心，身体管理通过货币购买服务形式将身体纳入科学化的规训体系，与传统的饮食禁忌和行为禁忌(不能下床，不能读书看报，不能洗头洗澡，不能开窗等)不同，从饮食到身体活动，都包含着对身体形象的管理。

　　坐月子期间对身体管理是建立在禁忌之上的，通过这一系列的禁忌来达到控制身体的目的，这种禁忌背后是强大的惯习。布迪厄认为，惯习来自于社会制度，又寄居在身体中。禁忌行为实际是一代代女性身体实践经验累积形成身体禁忌的知识图谱，通过家庭场域中代际互动逐步转换成为家庭文化仪式的一部分，并反过来规定着女性的身体实践，而这恰恰是在家庭中形成并继承，当场域转移到经济消费空间，这种惯习将随着制度空间的转换而发生变化：

　　在银川月子中心没有那么多禁忌。一周后就可以洗头洗澡，可以适当地进行运动，有形体修复套餐，有专业的医生或老师对产妇身体进行形体恢复训练。既不耽误喂养孩子，也可以尽快恢复身体。